LA GRAN PREGUNTA

Con todo esto de la violencia juvenil, de la falta de desarrollo moral, cual debe ser la actitud de un padre? debe ser como antaño, es decir debe dejar al niño disfrutar su niñez, sin presionarlo, o prepararlo para la competencia feroz en el mundo, tratar de abrirle los ojos, ya que cuanto antes los abra mejor?

si tomamos la primera opcion, debemos de convivir con nuestros hijos, darle mas importancia al juego de fut callejero, al elaborar una piñata casera, a desayunar juntos, a hacer la casa del perro de huacales, a educarlo, o tratar, a la antigua, cuando no habia internet, ni celulares, ni glorificacion de violencia, a dejarlo ser rebelde. cuanto tiempo ha pasado desde los primeros "rebeldes sin causa"? cincuenta años, y las cosas siguen igual o peor cada día, de nada sirvio el 68, el 71, sigue la lucha popr el poder, y luego la gente se pregunta porque hay jovenes violentos, PORQUE YA SE DIERON CUENTA QUE DE NADA SIRVE LA REBELDIA YA QUE LAS COSAS SIGUEN IGUAL¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ YA NO DEJAMOS A LOS JOVENES SER REBELDES, LOS QUEREMOS TENER BIEN AMAESTRADITOS¡¡
aunque luego se pone uno a pensar que muy distintas hubieran sido las cosas si alguien me hubiera dicho que el mundo o las personas son impredecibles, que por mas que se luche contra el sistema o dentro de este, las cosas no van a cambiar, van a seguir igual porque al final lo que importa es el poder por el poder, no es la idea, no es la buena voluntad, es un juego con reglas antiquisimas, sera bueno que le transmita a mis hijos mi diaria preocupación por su mañana? mis temores acerca de si podran enfrentar todas esas cosas que he visto? la competencia feroz y brutal por un puesto, las indirectas diarias, el castre diario, el no tener en quien confiar, en no saber quien es el que te va a traicionar hoy, el enfrentarte a diario con personas rígidas, demasiado estrictas, que no saben o no quieren ser líderes, el tener que lidiar con los otros, quienes a fuerzas te quieren imponer su modo de ver la vida, su modo de entender el sol y la luna, empezando por tus familiares, el tener que tragar sapos en la mañana y escupir flores en la tarde, tener que cambiar de opinión porque "es lo mejor", yo no se si pueda hacer entender a mis hijos esto, no creo poder hacerlo, son muchas las lecciones y muy poco el tiempo, no quiero irme sin hacerles entender algo de esto, no quiero ser un mal padre solo por falta de tiempo, prefiero disfrutarlos que meterlos a una escuela de verano, prefiero pasar la tarde con ellos que someterlos al estress diario de una competencia esteril, inutil, absurda, porque al final siempre habra alguien "mejor" y alguien "peor", si estudie mi segunda carrera fue gracias a la cooperacion con mis amigos, no a la competencia, fue gracias al apoyo que brinde y me brindaron carmen, raul, raul, carlitos, marcos, cande, todos los dias, en la mañana y en la tarde me pregunto si soy un buen padre, si sere, a la larga un buen padre, me p´regunto en que consiste eso de ser buen padre, no lo se tdavia, es algo muy dificil de explicar, la vida es dificil, tienes que tener olfato, tacto, prudencia, y a veces algo mas para medio salir adelante, la vida es muy compleja para reducirla a exito o fracaso, de aqui en adelante este blog es para mis hijos, para que algun dia puedan medio encontrar algunas respuestass, si alguien mas lee, que bueno, bienvenido, sino, no m interesa, en esta vida solo me interesan tres personas, cuando era estudiante se me hacia aburrida la vida de hombre de familia, ahora no me imagino la vida de otro modo, no se que mas decir, son tantas ideas, cuidense, desconfien de todos, no llamen la atención, vayan paso a paso, pongan en duda todo, ustedes son inteligentes, pero eso no te da derecho a ser soberbio, al contrario, te obliga a ser humilde, hagan bien su trabajo, esa es la clave de todo, lo mas bonito es la satisfacción del deber cumplido, hagan bien su trabaqjo, no a medias, no sean mediocres, no busquen pretextos para no hacer las cosas, eso es de mediocres, no vean el vaso medio vacio sino medio lleno, encuentren pronto su identidad, lo que les gusta hacer, sus gustos, tomen decisiones rapido, no duden, cualquier cosa hagan "como si", como si lo hubieran hecho de toda la vida, recuerden que la imagen cuenta, que todo es cuestion de percepcion, sean honestos, no hagan cosas malas porque nosiotros no podemos, ya que tarde o temprano se nos regresa, es mnuy feo bajar la mirada, avergoznarse por hacer cosas malas, yah gente que puede, nosotros no, es cuestion de jkarma, si ven que otro se mete en una calle en sentido contrario, no lo hagan porque lo mas seguro es que a ustedes si los agarren o se metan en problemas .
pinche depre

ÉTICA PARA AMADOR

ÉTICA PARA AMADOR


INTRODUCCIÒN

Aunque el autor señala al inicio de la obra que su libro no es un manual para alumnos de bachillerato, sino un libro personal y subjetivo como la relación que une a un padre con su hijo, es evidente que ha sido pensado y escrito para los adolescentes, y que por si solo ha tomado dicho camino.
El libro esta dirigido su hijo, en segunda persona, con un estilo accesible, directo en el cual aun a pesar de su negativa inicial si deja esbozar cuestiones de tipo pedagógico.
En general, trata, separado por capítulos de la importancia de la ética en la vida diaria de los motivos de nuestra conducta de premisas morales como son haz lo que quieras y date la buena vida, habla también de la conciencia y de la empatía, que aunque no lo maneje con esta palabra lo es el capitulo denominado “ponte en lugar de otros”.
Habla también de lo relativo de la moral y la inmoralidad, de las elecciones generales y sobre el pensar como debe definir cada uno el vivir mejor.

CAPITULO PRIMERO

DE QUE VA LA ÉTICA

En este capitulo el autor señala que existen ciertos conocimientos sin los cuales puede uno vivir, puede uno conocer de fútbol pero es relativo si no conoces nada de béisbol sin embargo existe un saber que es imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no.
Las cosas que nos convienen las llamamos buenas y las que no nos convienen las llamamos “cosas malas” este conocimiento es uno que todos intentamos adquirir en la vida, empero hay cosas que en unos aspectos son buenas, pero en otros aspectos son malas y es en el terreno de las relaciones humanas donde estas ambigüedades se tornan frecuentes ¿ es bueno decirle al enfermo de cáncer la verdad sobre su estado O se le debe engañar para que pase sin angustia sus ultimas horas?
Lo malo a veces resulta bueno y lo bueno resulta malo, menudo dilema. En lo de saber vivir no resulta tal fácil determinar lo bueno y lo malo, algunos aseguran que lo mas noble es vivir para los demás, y otros señalan que lo mas útil es lograr que los demás vivar para uno.
El autor señala un ejemplo en el que las termitas sacrifican su vida por el hormiguero, otro ejemplo en el que cita a Héctor (la ileada) quien espera a Aquiles a un y cuando sabe que este es mejor que él, sin embargo en estas dos historias se le concede mayor valor a Aquiles su valor es mas autentico y mas difícil que el de los insectos.
La diferencia , señala Savater, es que los insectos lo hacen por que tienen que hacer esto es, no tienen alternativa mientras que Héctor sale a enfrentarse con Aquiles por que quiere, tiene la posibilidad de negarse hacer héroe.
La libertad es lo que diferencia al ser humano de las termitas y las mareas, sin embargo existen cosas que no somos libres de elegir como la fecha de nacimiento, el lugar de nacimiento, una enfermedad como el cáncer, de lo que si es libre el ser humano es para responder a lo que le pasa de un modo u otro, puede rebelarse o contentarse, puede ser vengativo u actuar de manera noble, puede esconderse o puede enfrentar la situación.
En la ultima parte de este capitulo el autor señala que los hombres pueden inventar y elegir en parte su forma de vida, así como podemos equivocarnos parece prudente fijarse bien en lo que se hace para adquirir un cierto saber vivir a ese arte de vivir en lo que se le llama ética.

CAPITULO SEGUNDO

ORDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS.

En este capitulo el autor señala que existen diferentes motivos para los comportamientos, y define motivo como la razón para hacer algo.

Existen tres tipos de motivación según Savater:

Ordenes, costumbres y caprichos.

Las ordenes es lo que otra persona nos manda hacer; las costumbres es hacer el mismo gesto casi sin pensar; los caprichos viene de dentro y parece ser ausencia de motivo.
Las ordenes sacan su fuerza del miedo a las represalias, las costumbres vienen de la comodidad de seguir la rutina, de la presión de los demás, los caprichos te salen de adentro brotan sin que nadie te los mande la diferencia es que las ordenes y las costumbres vienen de fuera se imponen, en tanto que los caprichos vienen de adentro.

CAPITULO TERCERO

HAZ LO QUE QUIERAS.

La libertad es el asunto del que se ocupa principalmente la ética, libertad es decidir, pero también darse cuenta de lo que se esta decidiendo.
Puede haber ordenes, costumbres y caprichos pero es un poco idiota querer llevar la contraria a todas las ordenes y a todas las costumbres, como también a todos los caprichos, por que a veces resultara conveniente o agradable.
Para saber si algo es conveniente hay que examinarlo uno mismo hay que razonarlo.
Se dice que Rivaldo es un futbolista muy bueno, sin que ese calificativo tenga nada que ver con su tendencia de ayudar al prójimo fuera del estadio o ha decir siempre la verdad es bueno como futbolista, sin que entremos averiguar su vida privada.
Para unos ser bueno es ser resignado y paciente, y para otros será bueno la persona emprendedora y original.
El problema consiste en que no se sabe para que sirve el ser humano, no es fácil determinar las virtudes hay muchas formas de serlo desde fuera no es fácil determinar quien es bueno y quien es malo, hay que estudiar las circunstancias de cada caso para poder determinar quien es bueno y quien es malo.




CAPITULO CUARTO

DATE LA BUENA VIDA

En este capitulo Savater señala que la responsabilidad de definir que es la buena vida le corresponde a cada persona no se trata de pasar el tiempo si no de vivirlo bien.
El autor señala y hace referencia a la Biblia, la cual, según es autor esta llena de cosas interesantes y cita la historia de Esaú y Jacob, en la cual Esaú era el primogénito y por ello, de acuerdo a las costumbres de aquella época, tenia mayores derechos que los demás.
Cuenta Savater que un día volvió Esaú del campo cansado y hambriento, y Jacob había preparado un suculento potaje de lentejas, por lo que Esaú le pidió a su hermano comida, a lo que este le contesto que si le daba comida, pero a cambio de la primogenitura por lo que Esaú pensó que lo de heredar a su padre sería en mucho tiempo, y que en ese momento lo que quería era un plato de lentejas por lo que accedió al trato ofrecido.
Con esta historia señala Savater que a veces los hombres quieren cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras, por lo que es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarquía, concepto este muy parecido al de la inteligencia emocional, ha veces uno quiere tener amigos pero sin peder su independencia, quieres estudiar, pero también quieres divertirte.
La ética no es mas que el intento racional de averiguar como vivir mejor, si merece la pena interesarse por la ética es porque gusta la buena vida, siempre y cuando sea una buena vida humana, y no la de una coliflor o un escarabajo.
Para finalizar el capitulo, Savater recomienda la historia del ciudadano Kane, el cual es un multimillonario que en su palacio de Xanadú reunido una enorme colección de todas las cosas caras y buenas del mundo, sin embargo, al final de su vida pasea solo por los salones de su mansión al final muere murmurando una palabra: ROSEBUD.
Rosebud es el nombre del trineo con el que Kane jugaba cuando era niño en la época en que aun vivía rodeado de afecto, todas sus riquezas no había podido comprarle nada mejor que aquel recuerdo infantil esa era la buena vida que Kane quería en realidad.

CAPITULO QUINTO

DESPIERTA BABY.

En este apartado retoma las historias de Esaú y de Kane para señalar que ambos no lograron definir su concepto de la buena vida.
Las lentejas son útiles para quitar hambre pero no para aprender francés, hay que tratar a las personas como personas y no como cosas para que estas puedan devolver lo que solo una persona puede darle a otra, a Kane lo envidiaba mucha gente pero le faltaba lo fundamental hay que disfrutar de la humanidad no te rebajes, hay que están decidido a vivir de cualquier modo, nada de contentarse con quedar bien ante los demás.

CAPÍTULO SEXTO.

APARECE PEPITO GRILLO.

En este capitulo Savater señala que la única obligación que se tiene en esta vida es la de no ser imbéciles, el que cojea del animo.
Existen varios tipos según el autor, a saber:
a) el que cree que no quiere nada, que todo le da igual
b) el que cree que lo quiere todo , lo primero que se le presenta, y lo contrario
c) el que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.
d) El que sabe que quiere, lo que quiere y por que lo quiere, pero lo quiere flojito.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad en plan bárbaro.
Todos estos tipos necesitan apoyarse en cosas de afuera, ajenas que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexión propia, siempre acaban mal nunca lograr vivir la buena vida, aunque todos tenemos un poco de esto.
Uno puede ser imbecil para las matemáticas y no serlo para la moral, es decir, para la buena vida, Al reves: Hay personas que son linces para los negocios y unos perfectos cretinos para cuestiones de ética; es seguro que el mundo esta lleno de premios novel, listísimo es su area, en lo suyo pero que dan tropezones y bastonazos en otras áreas.
El negocio de vivir bien no es lo mismo que el de saber cuanto son dos y dos, saberlo es cosa preciosa pero al imbecil moral no es esa sabiduría la que puede libarle del gran batacazo (golpe).
Lo contrario es la conciencia pero para esto hace falta cualidades innatas, aunque a veces a un y cuando se empeñe uno en demostrar que un cuadro de Velásquez tiene mayor valor que uno que uno de las tortugas ninjas , y al final se prefiere a esto ultimo no hay ni como sacarle del error.
Para lograr tener conciencia hacen falta cualidades innatas, como para apreciar la música o apreciar el arte.
La conciencia consiste de manera fundamental en los siguientes rasgos:
Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir bien, humanamente bien.
Fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.
Desarrollar el buen gusto moral a base de practica de modo que haya ciertas cosas que nos repugnen de manera espontánea.
Renuncias a buscar cuartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsable de las consecuencias de nuestros actos.
Palabras como culpa, responsable, suenan a lo que habitualmente se relaciona con la conciencia, aunque existe otro titulo, que es el mas feo de todos según el autor que es el remordimiento.
Uno puede lamentar obrado mal aunque este seguro de que nadie se va a enterar ni de que nadie va a tomar represalias.
Los remordimientos vienen de la libertad, si no existiera la libertad no podríamos sentir culpa ni orgullo.
El niño pequeño grita que no fue el autor de la travesura por que sabe que así fue, en cambio si dibuja algo bonito proclamara que lo hizo solito, que nadie lo ayudo.
Lo mismo pasa con los adultos se es libre para atribuirse el merito de lo logrado pero se confiesa esclavo de la circunstancias cuando su acto no es glorioso.
El remordimiento no es mas que el descontento con nosotros mismos cuando se emplea mal la libertad.
Responsabilidad es saber que cada acto construye y define, al elegir, se transforma se deja huella en uno mismo y en el mundo.



CAPITULO SEPTIMO

PONTE EN SU LUGAR.

En este capitulo el autor señala acerca de la empatía, de ponerse en el lugar de otro para poder comprender su sentimiento.
Cita la historia de Robinson Crusoe, quien es un naufrago que hace una vida propia en una isla, y cuyo dilema consiste en que los problemas de Robinson no son estar solo, enfrentar a los animales y transformar su mundo, si no los verdaderos problemas empiezan con el contacto con otros seres humanos.
De lo que constituye la especialidad de la ética es como vivir la vida humana, aun cuando Robinson y Viernes eran diferentes culturalmente ya que uno era europeo, educado, y el otro era un salvaje caníbal de los mares del sur, ambos eran capaces de valorar los comportamientos, de saber que uno puede hacer ciertas cosas que son “ buenas”, o que son “malas”.
Después de esto, el autor refiere a Marco Aurelio, emperador romano que al levantarse sabia que en el transcurso del día lo mismo podía encontrarse con un gran criminal o con un santo, para el lo mas importante no era si su conducta era buena o mala, si no si le convenía como ser humano, no por lo que haya hecho deja de ser humano.
El que es malo lo es porque es desgraciado, señala el autor sin embargo no conoce gente que sea mala por felicidad cuanto mas feliz y alegre se es, menos ganas se tienen de ser malo, tratar humanamente a las personas consiste en intentar ponerse en su lugar el único interés absoluto es el de ser humano entre los humanos, en resumen los malos son malos por que son infelices, quien vive bien es capaz de ser justo, de ser compasivo.

CAPITULO OCTAVO

TANTO GUSTO.

En este apartado el autor señala la relatividad del concepto moral y de la moralidad, refiriéndose a que casi siempre se trata de algo referente al sexo.
Lo que se agazapa en toda esa obsesión sobre la inmoralidad sexual, es el miedo al placer , ya que este nos distrae, el puritano asegura que la señal de que algo es bueno consiste en que no nos gusta hacerlo, siempre hay mayor merito en sufrir que en gozar, el puritano cree que cuando uno vive bien tiene que pasarlo mal y cundo uno lo pasa mal es porque vive bien.
El puritanismo es lo opuesto a la ética, hay que vivir el día, usar el placer es no permitir que cualquiera de ellos borre la posibilidad del otro.
La mayor gratificación de la vida es la alegría, no encontraras otra cosa, al arte de poner el placer al servicio de la alegría se le denomina templanza.

CAPITULO NOVENO

ELECCIONES GENERALES.

En este capitulo habla acerca de los políticos y de que estos son mas reprendidos simplemente por que están expuesto a lo publico, pero que como grupo es igual que otros, habla en general de la semejanza y diferencia entre la ética y la política.
La comunidad de los hombres se basa en la libertad, la justicia y la asistencia, las exigencias mínimas son los llamados derechos humanos cuya lista es mal un catalogo de buenos propósitos que de realidades.
Reivindicar estos derechos sigue siendo la única empresa política de la que la ética no puede desentenderse para el autor las etiquetas como derecha, izquierda o centro son anticuadas.
Las semejanzas entre ética y política tienen que ver en cuanto a su finalidad, ya que se trata de vivir bien en los dos casos.
La ética es el arte de elegir lo que conviene y vivir lo mejor posible.
Para la política el objetivo es el organizar lo mejor posible la convivencia social.
En las diferencias mientras la ética se ocupa de lo que una persona hace con su libertad la política intenta coordinar de la mejor manera lo que muchos hacer con sus libertades.
En ética lo importante es querer bien, en política lo que cuenta es el resultado de la acción se haga por lo que se haga.
Por poner un ejemplo para el político todos los que respetan la luz roja del semáforo son buenos, ya sea que lo hagan por miedo, por rutina o por superstición.
Para la ética solo serán buenos aquellos que respeten el semáforo por convencimiento racional, son los que entienden mejor el uso de la libertad.

EPILOGO.

En este apartado el autor señala que de toda la reflexión se queda con la pregunta de cómo vivir mejor que la respuesta esta en buscarla personalmente, vivir no es una ciencia exacta, cada cual debe ir inventándosela de acuerdo con su individualidad la sabiduría puede ayudar pero no sustituir nuestra propia respuesta
Elige aquellas opciones que permitan luego mayor numero de opciones.

DIEZ AÑOS DESPUES

ANTE EL NUEVO MILENIO

Este es un apartado interesante ya que es un apéndice que el autor escribe diez años después, en el que señala que su hijo Amador ya a cumplido veinticinco años por lo que ya no le hace recomendaciones morales.
Señala que el libro esta pensado para los jóvenes entre quince y veinte años por lo que al ser Amador y grande le puede hablar directamente al lector.
El autor señala que el objetivo del apéndice es preguntarse si el escrito vale par los tiempos modernos, ya que las cosas son distintas e inéditas, a lo que señala que nada tiene que ver el cambio de milenio y la cronología, ya que el texto sigue teniendo vigencia, aun y cuando las hojas del calendario si cuentan para pensar como poder vivir mejor.
Una cosa son los principios y otra su aplicación concreta en cada momento histórico, lo que decía en el texto se hace mas grave y urgente.
Los humanos son animales gregarios a quienes les gusta vivir en rebaño, cuando llega alguien que no pertenece al clan, el animal gregario que hay dentro de nosotros se asunta, se vuelve agresivo y peligroso.
Todos somos huésped y a la vez visitante, la ética se resume en respetar las leyes no escritas de la hospitalidad.
El buen huésped procura no solo ser fraterno con sus semejantes, si no también respetar y cuidar al máximo la casa donde se hospeda, o en la que hospeda a otros, la casa de todos es la tierra.
Confía en ti y en tus semejantes ya que todos juntos pueden hacerlo con quererlo de verdad.


CONCLUSIONES.

Es un libro pensado y escrito para jóvenes, pero precisamente por su lenguaje, por su fácil acceso, es un libro universal, trata de la libertad, del ser humano, de la ética, trata de explicarla, de hacerla digerible, de no tenerle miedo, nos enseña que, a pesar de la ignorancia generalizada, es un conocimiento que es forzoso adquirir porque en ello nos va la vida, aunque aprendamos al respecto día a día, trata del miedo al placer, del determinismo contra la libertad, trata, en esencia, del ser humano, de cómo vivir bien y mejor sin caer en el argumento vacío de los libros motivacionales, va mas allá, es, después de todo, un libro para no dejarse llevar, para trascender y ser trascendido.

la esencia del corazon del hombre: bondad o maldad?

EL CORAZON DEL HOMBRE

DE ERICH FROMM



INTRODUCCIÓN


El libro recoge ideas de libros anteriores del autor, trata de dar respuesta a la eterna pregunta de cual es la verdadera esencia del hombre: el bien o el mal.

A lo largo del libro va desarrollando la idea de que la bondad y la maldad existen en el hombre, aunque en resumen señala que la esencia del hombre no es la bondad ni la maldad, sino la contradicción en sí, y que uno no decide ser bueno o malo, simplemente son las decisiones diarias que se toman las que se pueden convertir en cosas buenas o malas, señala también que su experiencia clínica como psicoanalista es la fuente de su investigación, de igual modo hace referencia de manera constante a la obra de Freud, asimismo, habla de dos síndromes de los cuales describe sus elementos, a saber: el síndrome de decadencia, y el síndrome de crecimiento.
El primero se compone a su vez de amor a la muerte o necrofilia, de narcisismo maligno- aunque hace referencia a uno benigno- y de fijación simbiótica incestuosa, en tanto que el segundo de los síndromes tiene como componentes el amor a la vida, el amor al hombre y la independencia, como contrapartes de los componentes del primer síndrome.
Al final del libro, después de dedicar la mayor parte de su ensayo a los componentes antes mencionados, hace referencia a otro conflicto teórico universal: la libertad y el determinismo, dicho de otro modo, ¿el hombre es realmente libre o bien esta sujeto a una causa interminable?
Hace varias precisiones en cuanto a los conceptos de libertad, responsabilidad, para señalar que el hombre sí puede ser libre, siempre y cuando conozca las fuerzas que operan a su espalda.

CAPÍTULO I
EL HOMBRE, ¿LOBO O CORDERO?.

El autor empieza con una frase de impacto, hace referencia a que mucha gente cree que los hombres son corderos, y que otros creen que los hombres son lobos, señala que las dos partes pueden acumular buenos argumentos a favor de sus respectivas posiciones.
Los que están a favor de que los hombres son corderos no tienen mas que señalar el hecho de que a los hombres se les induce fácilmente a hacer lo que se les dice, aunque sea perjudicial para ellos, que siguieron a sus lideres en guerras que no les produjeron mas que destrucción, parece que la mayoría de los hombres son niños sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente amenazadora o dulce.
Bajo estas premisas, señala Fromm, fue que erigieron sus sistemas los grandes dictadores e inquisidores, dicha creencia refuerza en estos personajes la creencia de que estaban cumpliendo un deber moral, si eran jefes que los libraban de la responsabilidad y la libertad.
Como contraargumento, señala el autor, es conveniente preguntarse ¿Por qué la vida del hombre es tan diferente a la del cordero?
Así, señala los nombres de varios líderes, entre ellos Hitler y Stalin, para preguntar sí estos, por sí solos, exterminaron por sí solos a sus compatriotas o enemigos.
No se ve, continúa el autor, por todas partes la inhumanidad del hombre en guerras, en asesinatos, en violaciones, en la explotación despiadada del débil por el fuerte, hechos tales que han llevado a pensadores como Hobbes a la conclusión de que el hombre es el lobo del hombre.
Señala también que los argumentos de las dos partes lo dejan desconcertado, que se pueden conocer asesinos despiadados, pero esta es la excepción y no la regla, ¿ es que todos somos lobos disfrazados de corderos y que la verdadera naturaleza- el mal- se manifestará una vez que se libren nuestras inhibiciones?
Este último supuesto, que la verdadera naturaleza del hombre es el mal, es difícil de refutar, pero no es convincente, hay numerosas oportunidades para la crueldad y el sadismo en la vida diaria en que las gentes podrían permitírsela sin temor a represalias, lo cual es una buena observación.
El autor señala otra explicación, que hay una minoría de lobos que viven entre corderos, que estos imitan a aquellos, que por imitación es que “hacen cosas malas” pero en realidad los corderos sólo imitan a los lobo, explicación que aún deja muchas dudas, como es el hecho de admitir que existen dos razas de humanos, los lobos y los corderos.
Al final del párrafo, el autor deja ver su posición al respecto, ya que señala lo siguiente: ¿ quizás el hombre es a la vez lobo y cordero, o ni lobo ni cordero?
Asimismo, señala Fromm, dicha cuestión de sí el hombre es lobo o cordero, resulta ser uno de los problemas fundamentales del pensamiento teológico y filosófico occidental, y a continuación el autor señala las posturas que se han seguido al respecto en diversos campos del conocimiento, religiones o puntos de vista.
De este modo, señala que en el Antiguo Testamento, la idea fundamental era que el hombre no esta corrompido fundamentalmente, que se le puede salvar in ningún acto especial de la gracia de Dios, señala que si el hombre hace el mal , se vuelve mas malo, el corazón del hombre se endurece hasta un punto en que no es posible el cambio ni el arrepentimiento, en el antiguo Testamento, el hombre tiene las dos capacidades, la del bien y la del mal, y que tiene que elegir entre el bien y el mal, Dios no interviene en su elección, presta ayuda enviando a sus mensajeros, los profetas a enseñar las normas que conducen a distinguir la bondad, a identificar el mal, y a amonestar y protestar, hecho eso, deja al hombre solo y la decisión de la elección es suya.
En lo que respecta a la iglesia cristiana, aunque no define que entiende por iglesia cristiana, su actitud fue diferente ya que la desobediencia de Adán sí es considerada pecado, lo que no ocurre en el antiguo testamento, ya que en éste el acto de desobediencia es el primer paso del hombre hacia la libertad, porque fue expulsado del paraíso es capaz el hombre de hacer su propia historia, de desarrollar sus potencias humanas y de alcanzar una armonía nueva consigo mismo y con la naturaleza.
El pecado de la desobediencia de Adán es tan grave que corrompió su naturaleza y con ella la de todos sus descendientes, y así el hombre no podría nunca por su propio esfuerzo librarse de dicha corrupción.
Dicha idea fue combatida dentro de la misma iglesia, así también los humanistas del renacimiento pertenecientes a la iglesia procuraron debilitar esta idea, aunque no podían atacarlo ni negarlo directamente, en tanto que la ilustración sostuvo que toda la maldad del hombre no era mas que el resultado de las circunstancias y por ende, el hombre no tenía en realidad que elegir, sí se cambian las circunstancias que producen el mal y se manifestará la bondad original del hombre, opinión que retoma Marx y sus sucesores.
La creencia en la bondad del hombre fue resultado de la nueva confianza del hombre en sí mismo, como consecuencia del enorme progreso económico y político que empezó con el renacimiento.
De igual modo, señala Fromm, la bancarrota moral de Occidente, que empezó con la primera guerra mundial, puso de manifiesto la insistencia tradicional sobre la predisposición del hombre al mal.
De acuerdo al autor, es muy difícil para quien haya tenido una larga experiencia como psicoanalista subestimar las fuerzas destructoras que hay en el hombre, de igual modo, es difícil para quien haya presenciado el estallido explosivo de maldad y de instinto destructor de los comienzos de la primera guerra mundial, no ver la potencia y la intensidad de la capacidad destructora humana, por lo que existe el peligro de aceptar una nueva versión de la corrupción y del pecado original que sirva de racionalización a la opinión, derrotista la adjetiviza el autor, de que no puede evitarse la guerra porque es consecuencia de la capacidad destructora de la naturaleza humana, señala, de igual manera, que tal opinión es irreal por dos razones: la primera que la intensidad de las tendencias destructoras no implica que sean invencibles, y la segunda, que las guerras son, primordialmente consecuencia de fuerzas psicológicas.
Los líderes que desencadenan guerras no son diferentes del hombre ordinario, cuando tales hombres, según Fromm, llegan a puestos de poder pueden causar daños inmensos, aún y cuando tales hombres en la vida ordinaria harían mas bien que mal, el hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad.
Como corolario del capítulo, Fromm introduce en lo que es el panorama general del libro, señala que ha escogido tres fenómenos que, según su opinión acepta con humildad, constituyen la base de la forma mas maligna y peligrosa de la orientación humana: el amor a la muerte, el narcisismo maligno y la fijación simbiótico-incestuosa, hace referencia que cuando se combinan las tres se forma el síndrome de decadencia, asimismo, señala que, en oposición a éste síndrome, describirá el síndrome de crecimiento, que consiste en amor a la vida, (en cuanto opuesto al amor a la muerte), el amor al hombre, (opuesto al narcisismo), y la independencia, (opuesta a la fijación simbiótico-incestuosa), para mayor comprensión se anexa el siguiente cuadro:

SÍNDROME DE DECADENCIA
SÍNDROME DE CRECIMIENTO
Amor a la muerte
Amor a la vida
Narcisismo maligno
Amor al hombre
Fijación simbiótico-incestuosa
Independencia





CAPÍTULO II.
DIFERENTES FORMAS DE VIOLENCIA

En este capítulo el autor, al principio hace referencia a que aún y cuando el argumento principal del libro es acerca de las formas malignas del instinto destructor, es necesario conocer antes algunas otras formas de violencia, señala que conocer antes las manifestaciones menos patológicas de la violencia puede ser útil para el conocimiento de las formas de destructividad gravemente patológicas y malignas.
Así las cosas, señala que la violencia mas normal y no patológica es la violencia juguetona o lúdica, la cual se encuentra en las formas en que la violencia se ejercita para ostentar destreza, no para destruir, y no es motivada por odio ni impulso destructor, ejemplos de este tipo de violencia son los juegos guerreros de tribus primitivas hasta el arte de la esgrima del budista zen.
Otro tipo de violencia, señala el psicoanalista, es la violencia reactiva, que es aquella que se emplea en la defensa de la vida, de la libertad, de la dignidad, de la propiedad, tienes sus raíces en el miedo, por lo que, por esta razón probablemente es la mas frecuente, este tipo de violencia esta al servicio de la vida, no de la muerte, es de diferente naturaleza que la violencia que tiende a destruir por el gusto de la destrucción.
Dentro de la violencia reactiva otro aspecto de la misma es la que se produce por frustración, se encuentra en animales, en niños y en adultos cuando se frustra un deseo o una necesidad, constituye un intento, con frecuencia inútil, para conseguir el fin fallido mediante el uso de la violencia, es una agresión al servicio de la vida, y no por el gusto por la destrucción.
Este tipo de agresión se relaciona con la hostilidad producida por los celos y la envidia, esto constituye una clase especial de frustración.
Otro tipo de violencia, refiere el autor en comento, aunque un paso mas hacia la patología, es la violencia vengativa, la cual no tiene la función de defender, sino de anular mágicamente lo que en realidad se hizo, ejemplo clásico es la ley del talión: ojo por ojo y diente por diente.
Es un tipo de violencia que no se da en individuos productivos, sino en grupos o individuos atrasados en lo económico, o cultural o emocional.
Estrechamente relacionada con la violencia vengativa esta una fuente de destructividad debida al quebrantamiento de la fe, que consiste en que, al principio, el niño tiene fe en la bondad, en el amor, en la justicia, si el niño oye mentir a sus padres, presencia la muerte de un pajarito, se quebranta su fe en Dios, y, depende el caso, en las demás personas, mas adelante en la vida, se es traicionado por un amigo, una amante, un maestro[1].
También existe, señala el autor, otra reacción que consiste en que el individuo profundamente desengañado y desilusionado puede también a empezar a odiar la vida, si la vida la gobierna el diablo y no Dios, la vida se hace odiosa, ya no puede uno sentir el olor del desengaño.
De igual modo, existe la violencia compensadora, que es aquella que es sustituta de la actividad productora en una persona impotente, en aquella que no es capaz de dejar su huella en el mundo, de transformarlo y cambiarlo, es el no actuar, crear vida requiere ciertas cualidades, destruirla, solo requiere del uso de la fuerza, así se venga de la vida porque esta se le niega, otro tipo de violencia es la tendencia al control, que es la base del sadismo.
Un último tipo de violencia que no llega a ser patológica es la sed de sangre arcaica, es la sed de sangre del hombre que aún esta completamente envuelto en su vínculo con la naturaleza, es la pasión de matar como un medio de trascender la vida.

CAPÍTULO III.
AMOR A LA MUERTE Y AMOR A LA VIDA.

La idea central del capítulo es que así como existe un amor a la vida, existe un amor a la muerte, sin embargo, el ser humano es mas tendiente a amar la muerte, a ser necrofílico, aclarando que el sentido que le da a esta palabra no es el de la filia que se conoce, sino mas bien, la atracción y fascinación que existe hacia lo muerto, cadáveres, heces, basura, son personas aficionadas a hablar de temas como enfermedades, entierros, muertes, vive en el pasado, ama la fuerza, la mayor hazaña del hombre no es dar vida, sino destruirla, ama todo lo que no crece, lo que es mecánico, lo atrae la oscuridad y la noche, habla de ejemplos como Hitler, Stalin, e incluso hasta Jung, quien según esto era necrófilo por un sueño repetitivo que tenía, observación que según hace el autor, también había observado Freud.
Lo opuesto a la necrofilia, en el sentido que lo entiende el autor, es la biofila, el amor a la vida, es una orientación, es la tendencia a vivir de todos los organismos vivos, que se observa en todos los organismos vivos, la tendencia a conservar la vida y a combatir la muerte es la forma mas elemental de la orientación biofila.
La persona que ama plenamente la vida es atraída por el proceso de la vida y el crecimiento en todas las esferas[2],prefiere construir a conservar, es capaz de admirarse y prefiere ver algo nuevo a la seguridad de encontrar la confirmación de lo viejo, su sentido de la vida es funcional y no mecanicista, quiere moldear e influir por el amor, por la razón, por su ejemplo, no por la fuerza, goza de la vida y de todas sus manifestaciones.
La ética biofila establece que bueno es todo lo que sirve a la vida, y malo es todo lo que sirve a la muerte.
Hace referencia al eros y tanatos de Freud y a su evidente analogía con sus conceptos de necrofilia y biófilia, sin embargo señala que esta dualidad, e acuerdo a su criterio, no es la de dos instintos luchando entre sí, sino es la que existe entre la tendencia primaria y fundamental de la vida y su contradicción, que toma existencia cuando el hombre no tiene esa meta.
El amor a la vida se desarrollara en una sociedad en la que haya seguridad,
Justicia y libertad.
Considera el autor, que su carácter necrofílico se relaciona con el carácter anal que propuso Freud, aunque señala que el carácter anal es menos patológico que el necrofílico.
Al final del capitulo el autor señala que las características de la orientación necrofílica estan presentes en todas las sociedades industriales modernas, y que esto es independiente de sus respectivas estructuras políticas.

CAPÍTULO IV.
NARCISISMO INDIVIDUAL Y SOCIAL

Este capítulo se propone, según el autor, seguir la orientación de Freud, y examinar el papel del narcisismo para la comprensión de los odios nacionales y de las motivaciones psicológicas para la destrucción y la guerra.
Resume la teoría de Freud acerca del narcisismo, señala que la psicosis, por citar un ejemplo, es un estado de narcisismo absoluto, en el que el individuo rompió toda conexión con la realidad exterior y convirtió a su propia persona en el sustituto de ella.
Señala ejemplos de un narcisismo normal y no patológico, hace referencia a la leyenda griega que señala el origen de la leyenda, así como a la hipocondría moral, que también es una forma de narcisismo.
La pasión narcisista tiene, en términos normales y no patológicos, una función biológica que es cargar de energía al individuo para dar cauce a sus necesidades corporales, sus intereses y sus deseos, el narcisismo es necesario para la supervivencia, y al mismo tiempo es una amenaza para ella.
Después de señalar que en el narcisismo benigno el objeto del narcisismo es resultado de un esfuerzo personal, en el narcisismo maligno, el objeto del narcisismo no es nada que el individuo hace o produce , sino algo que tiene.
Asimismo, señala que el narcisismo personal se transforma en narcisismo de grupo, y que como tal, en éste también hay maligno y benigno.
Destaca que a lo largo de la historia se ha desarrollado un narcisismo de grupo, y a su vez se ha desarrollado su contrario, que es el humanismo, en aquel, se resalta el valor de grupo por encima de los demás grupos, en éste, se destaca la humanidad sin excepción de grupos.
El grupo narcisista anhela con quien identificarse, así el jefe es admirado por el grupo, que proyecta su narcisismo sobre él.
En el caso de los valores, el narcisismo es enemigo de la razón y el amor, las enseñanzas esenciales de todas las grandes religiones humanistas se resumen en una frase: la meta del hombre es vencer su narcisismo.
Para vencer el narcisismo y fomentar el humanismo, señala como corolario del capítulo, es necesario fomentar en los sistemas educativos de todos los países los logros de la especia humana y no los de una nación particular, podría existir un día del hombre, en lugar de días regionales de fiesta, los libros de historia universal deben reescribirse sobre bases objetivas, realzando los logros de la humanidad como tal.

CAPÍTULO V.
VÍNCULOS INCESTUOSOS.

De nuevo, el autor recurre a las teorías de Freud para sustentar la suya propia, señala como fundamental para su análisis el concepto psicoanalítico de fijación con la madre, entendida esta como la extraordinaria energía inherente a la adhesión del niño a la madre.
Después de esbozar un panorama general del carácter de la dependencia y el miedo irracional de la madre, en cuanto diferentes de los vínculos sexuales en que vio Freud el núcleo de las tendencias incestuosas señala que lo fundamental es el grado de regresión en el complejo incestuoso.
Señala diversos estadios de fijación incestuosa, reseña cada uno de estos, de estos el mas grave es el de la simbiosis incestuosa, que consiste en que, a diferencia de las demás simbiosis, en ésta la persona simbióticamente adherida no puede sentir una clara delimitación entre ella y la persona huésped.
Otro rasgo patológico es el de no sentir a otro ser como completamente humano, de igual modo, otro síntoma es el antagonismo con la independencia y la integridad, no se es libre de ser uno mismo, dicha fijación no suele ser reconocida.
Al unirse las formas mas arcaicas de simbiosis incestuosa, con el narcisismo y la necrofilia se construye el “síndrome de decadencia”.
El ejemplo mas notable del síndrome de decadencia es Hitler.

CAPÍTULO VI.
LIBERTAD, DETERMINISMO, ALTERNATIVISMO.

En este capítulo regresa a la pregunta fundamental acerca de la esencia del hombre, el hombre ¿es bueno o malo?, ¿ es libre o esta determinado por las circunstancias?, ¿Cuál es la esencia del hombre?.
Al respecto, señala el autor, existen dos posturas: aquella que refiere que no existe tal esencia, y aquellas que señalan que sí existe tal esencia.
La esencia del hombre es la contradicción, la esencia del hombre lo constituye la pregunta y la necesidad de una respuesta, para esto, existen dos opciones, una la denomina respuesta regresiva, y la otra solución progresiva, dicho de otro modo, el hombre sólo puede elegir entre dos posibilidades que son retroceder o avanzar.
La primera no es mas que volver al lugar de donde se vino, a la naturaleza, a la vida animal, a sus antepasados.
La segunda opción es el desarrollo de todas las fuerzas humanas, es un pleno despertar, concepto que esta presente en muchas religiones, en muchas culturas, y en muchos pueblos.
Después de este concepto, llega al concepto de libertad, y aquí surge de nuevo otro conflicto entre posturas teóricas: los que optan por la libertad y los deterministas, esto es los que dicen que el hombre no es libre.
Después de tratar de los errores de esta discusión, y de reseñar diversos ejemplos a favor de cada teoría, señala que las acciones del hombre están determinadas por causas anteriores, pero puede librarse del poder de esas causas mediante el conocimiento y el esfuerzo, que no se puede separar teoría y práctica, sí se es libre pero siempre y cuando se conozca – como en un juego de ajedrez- todas las alternativas posibles.


CONCLUSIONES.

Es difícil clasificar un libro como este, ¿ es filosofía?, ¿ es psicología humanista?, ¿ es superación personal?, independientemente de su clasificación, es un texto que trata acerca de la pregunta eterna acerca de la verdadera naturaleza del ser humano, si en diversas ocasiones se ha escrito que existen libros que incluso, en su momento, hasta fueron prohibidos porque eran considerados peligrosos, este es un libro que aporta ese conocimiento, tenemos capacidad en ambas direcciones, desglosa el mal, destaca, reseña y describe sus elementos, los relaciona con ejemplos prácticos, y aunque no toma partido por ninguna inclinación si se advierte en el autor una preocupación genuina por la humanidad, es un libro humanista en este sentido, aunque pesimista porque no le concede al hombre la oportunidad de ir hacia delante, no por falta de fe, sino por objetividad, en lo personal, disculpando el hablar en primera persona, es mi tema favorito, y si me pega esa idea de que no hay bondad ni maldad, sino contradicción, además, después de leer la historia de la locura y los anormales, me queda claro que no hay bondad ni maldad, sólo razón y locura, solo contradicción, el mal no esta dentro de uno, esta detras de uno.



[1] Esta fue la justificación de Mark David Chapman para asesinar a John Lennon, decía que como era posible que aquel que hablaba de paz entre los hombres, de un mundo sin fronteras, era capaz de tener tantas propiedades.
[2] Esta idea es humanista, es el desarrollo armónico en todos los aspectos, esta presente en el budismo, en Carlos Castaneda, en la programación neurolínguistica, etc.

perfil psicologo juridico

INTRODUCCIÓN.

Cuando un juez o ministerio público, lee un dictamen pericial en materia de psicología, la mayor parte de las veces no tiene claro “ lo que quiso decir” el psicólogo, esto es, no entiende, no comprende, asimismo, dicho dictamen no se ajusta a lo que requiere el citado funcionario, de igual modo la mayor parte de las veces el psicólogo, no sabe cual es la información exacta ni precisa que requiere el juez, u otro funcionario, según sea el caso, no sabe en realidad cual es su papel, ni para que pueda ser utilizada esa información, no es igual un dictamen pericial en materia de psicología para establecer la imputabilidad, que un dictamen pericial en materia de psicología para establecer sí la víctima de amenazas realmente sufrió un daño emocional debido a esas amenazas.
De eso trata la psicología jurídica, de establecer un campo común de conocimientos en el que se compile la información de ambas disciplinas, un puente común de comprensión de los aspectos técnicos de ambas disciplinas, para efectos de que las partes involucradas puedan comprender, entender y llevar a la practica los conocimientos comunes de ambas disciplinas.

PERFIL DEL PSICÓLOGO JURÍDICO
En este sentido, el psicólogo jurídico debe tener determinadas características, y, lo mas importante, debe tener el conocimiento de lo que son las nociones generales del derecho, derecho administrativo, debe tener la capacidad de distinguir de manera exacta y precisa cual es su función, la función de la dependencia en la que trabaja, su interrelación con otras áreas, dependiendo el ámbito en que se desarrolle: público o privado, en el derecho penal o derecho civil, cuales son los conocimientos que le requieren las partes, ya de manera mas específica podemos señalar que debe ser, en lo personal, objetivo, fortaleza e inteligencia emocional, serio, pulcro, con una imagen de autoridad, y en lo profesional debe ser la imparcialidad, honestidad intelectual, la capacidad de trabajar en equipo, responsable, organizado.


CARACTERÍSTICAS PERSONALES

Objetividad.
En este aspecto, es importante que el psicólogo jurídico sea objetivo, es decir, que sea capaz de no dejarse influir por su pensar o sentir en relación con el peritaje, diagnóstico o asesoramiento que debe brindar, y en este sentido, es conveniente destacar que, hablando de derecho penal, en lo que los juristas denominan “el drama penal”, esto es, todo el proceso que va desde la denuncia a la policía hasta el momento en el que el sentenciado ha compurgado su sentencia, es muy fácil dejarse influir por situaciones emocionales que surgen debido a la naturaleza del proceso, como son la identificación bien con el acusado, bien con la víctima, el querer intervenir mas allá de lo que su labor le permite.

Fortaleza e inteligencia emocional.
La diferencia con la objetividad no es mas que reconocer que, en el caso de la objetividad, se esta en presencia de un pensar o un sentir que no tiene que ver con el caso, y en el caso de la fortaleza o inteligencia emocional se trata de no traer a la vida personal los avatares del trabajo diario, en otras palabras, debe tener objetividad para no traer a su trabajo sus pensamientos o sentimientos personales, y fortaleza emocional para no dejar que el trabajo afecte su vida.
La justicia es un tema profundamente humano, es un tema en el que, aún para las partes, quienes han llevado una carrera en la que “se endurece el corazón”[1], es muy difícil guardar las formas, las composturas, es fácil caer en la transferencia o en la identificación con alguna de las partes, en el ámbito del derecho, en la practica en los juzgados, en las diversas instituciones y dependencias, se ven, se trata de cerca con lo mejor y lo peor del ser humano, se ven violaciones, homicidios, se ven casos de violencia familiar, adopciones, custodias, litigios interminables que desgastan a las partes en proceso y a los menores.
El psicólogo jurídico debe ser lo suficientemente maduro para no dejar que lo visto en el día le afecte, que no lo lleve a su casa, a su ámbito familiar, debe saber establecer límites a efectos de que las partes no excedan su ámbito privado, debe tener muy clara cual es su función, ya que, por citar en ejemplo, en un juicio civil de guarda y custodia, su función es únicamente de valoración y diagnóstico del estado emocional, y no terapia y tratamiento del menor que se valora.

Imagen de autoridad, pulcritud y seriedad.
El mundo del derecho, de las instituciones y dependencias en las que labora el psicólogo jurídico es un mundo formal, serio, en el que la imagen cuenta mucho, y por ello, el psicólogo jurídico debe saber como intervenir en un juicio, en una junta de peritos, debe saber los aspectos inconscientes que motivan a las partes, su personalidad, debe tener conocimiento de la naturaleza del juicio o procedimiento en que interviene.
El psicólogo jurídico debe entender que si bien es cierto “ el vestido no hace al monje”, y que muchas veces la forma no representa el fondo, cierto es también que en el mundo del derecho “como te ven te tratan”, dicho popular éste referido a que en la mayor parte de las relaciones sociales la primera impresión causa un gran efecto, que influye de manera determinante las relaciones posteriores, por lo que en este sentido, es obligatorio que el psicólogo jurídico se adapte a este ambiente en el que se esta desenvolviendo, en el que debe dar una imagen de serio, de pulcro, de autoridad vamos, que sepa establecer límites.

CARACTERÍSTICAS PROFESIONALES
Imparcialidad
La imparcialidad tiene mucho que ver con lo que es la objetividad, es no dejarse llevar por sus sentimientos e inclinarse a favor de alguna de las partes, debe saber donde empieza y donde termina su papel, debe tener plena conciencia de que es parte, debe saber manejar muy bien la frustración para que, en el caso de que no sea tomado en cuenta su dictamen, no se desanime, no se desmotive, debe saber que no puede tener sentimientos de culpa si el fallo no es a su favor, que la decisión finalmente, para bien o para mal, no está en sus manos, sino más allá.
Imparcialidad significa ser capaz de no dejarse llevar por las partes al momento de emitir su dictamen, significa ser capaz de reconocer que a veces las partes utilizan todo tipo de estrategias para inclinar la balanza a su favor, estrategias dentro de las que se encuentran, por citar uno de muchos ejemplos, la conmiseración que hace un reo de sí mismo para generar en el psicólogo sentimientos favorables que incidan en su dictamen para preliberación,

Honestidad profesional.

Se emplea esta denominación para indicar aquellos casos en los que el psicólogo jurídico tiene la suficiente autoridad moral y honestidad intelectual para poder ser capaz de transmitir a las partes que su peritaje no puede ir en uno u otro sentido, aún y cuando sea requerido para ello de manera específica, ejemplo de ello puede ser un juicio de guarda y custodia en el que el juez debe determinar cual de los dos padres es el que debe quedarse con la custodia del hijo, y para ello solicita la valoración psicológica de ambos padres para determinar el estado de salud mental de cada uno de los padres, y los efectos posibles en la crianza del menor en cuestión.

Capacidad de trabajo en equipo.

Esta es una característica en la que el psicólogo jurídico debe comprender que es parte de un equipo multidisciplinario, en el que se abordan problemáticas desde puntos de vista diversos, en el que se ponen en duda los propios conocimientos desde otras perspectivas, así como se es capaz de hacer observaciones críticas a otras disciplinas, de igual forma debe ser capaz de comprender la importancia y lo específico de su función en relación con las demás disciplinas.

Responsabilidad y organización.

En este caso, el psicólogo jurídico debe ser responsable y organizado.
Responsable para entender el valor de los peritajes que emite y actuar en consecuencia, organizado para comprender que en derecho, existen formas, formalidades que se deben cumplir, términos dentro de los cuales actuar, lenguaje en el cual debe expresarse, debe ser capaz de organizar, administrar sus tiempos y sus archivos para efectos de futuras intervenciones en juicio, debe ser organizado para poder responder de manera adecuada en las juntas de peritos, ya que en un juicio, litigio al fin, es muy fácil transmitir algo equivocado, algo que pueda ser utilizado por las partes en pro o en contra de determinado argumento, de alguna de las partes.

CONOCIMIENTOS QUE DEBE ADQUIRIR EL PSICÓLOGO JURÍDICO

Debe tener conocimiento de derecho administrativo, de los requisitos legales que debe contener un dictamen pericial, tanto en materia penal, como civil, como administrativo.
Debe saber distinguir cual es la naturaleza de la función que desempeña en determinada institución, así como saber cual es la relación que guarda esa institución o dependencia para la que presta sus servicios, con otras dependencias.
En materia penal, debe saber cuales son los requisitos que establece el Código de Procedimientos Penales del estado en que trabaja, para darle valor a un dictamen, debe saber cual es el valor que el juez le concede a la prueba pericial, debe tener conocimiento de lo que es la teoría del delito, de saber que existen delitos en los cuales existe un elemento que debe ser valorado desde el punto de vista psicológico, por citar dos ejemplos, estupro y amenazas, debe saber que define el derecho penal por imputabilidad, por inimputabilidad, para efectos de poder emitir un dictamen adecuado respecto al estado en el que se encontraba el sujeto al momento de cometer el delito, debe poder ser capaz de determinar de manera clara y precisa sí la víctima de violación tiene o no un daño psicológico y determinar el vínculo entre el delito y el daño psicológico.
En materia civil, debe conocer cual es la naturaleza de un juicio civil de guarda y custodia, debe saber que es lo que pide el juez en la valoración, debe saber expresar de manera clara cual de los padres es el mejor para la salud mental del niño, debe inmiscuirse e investigar acerca de lo que es el daño moral.
En materia penitenciaria, debe ser capaz de establecer cual es el grado de peligrosidad del reo, del interno, que tanto es capaz de volver, o no, a delinquir, debe ser capaz de establecer planes, programas y políticas institucionales en los centros de readaptación social,
En materia administrativa, debe tener claro cual es su función en el sistema de desarrollo integral de la familia, debe tener conocimiento de cuando se es una autoridad estatal, cuando es una autoridad municipal.
Finalmente, aunque es mucho lo que se puede ejemplificar, debe ser capaz de tener un papel mas activo en lo que son los procesos de mediación, tan en boga hoy en día en las instituciones del sistema de justicia, dado que sí la mediación funciona con planes, conceptos y teorías empíricos, que nada tienen que ver con los procesos dinámicos que se llevan a cabo en una terapia por ejemplo, imaginémonos lo que puede llegar a ser este campo si se le da, a veces hay que tomar las cosas, un papel importante,
[1] En el sentido de Erich Fromm, en el Corazón del Hombre, en el que trata el ejemplo de de que a una persona se le endurece el corazón poco a poco, en base a la practica diaria.

la vieja balanza

La vieja balanza

Desde tiempo atrás ha existido la inquietud del hombre por conocerse a sí mismo, un producto importante de esta serie de reflexiones es la naturaleza tripartita del hombre, es decir, afirmar que el bien y el mal convergen y conviven en la naturaleza humana, Platón en su alegoría del carro alado nos propone que en cada ser humano existen dos caballos, uno blanco y otro negro, siendo el cochero nuestra parte racional, el caballo negro representa la tendencia del ser humano hacia el placer, a ir hacia abajo, hacia la degradación, por su parte el caballo blanco tiende hacia la perfección, por lo que es nuestra parte racional la encargada de coordinar los esfuerzos de los dos animales.

Más recientemente Freud creó la teoría del id, ego y super ego, donde cada uno de ellos representa la maldad, la parte racional y la bondad respectivamente, así mismo enuncia dos instintos que bien pueden ser equiparados al bien y el mal, el instinto de vida y el instinto de muerte, en cada uno de estos supuestos teóricos se encuentra la misma idea: que el bien y el mal se encuentran en el interior de cada ser humano, que la parte racional del hombre junto a la parte buena y a la parte mala, junto a la bondad y la maldad, junto al instinto de vida y al instinto de muerte, junto al caballo blanco y al caballo negro, junto al id y al superego forman en conjunto la naturaleza humana, justificándose la premisa de que el todo es mas que la suma de las partes, ya que la naturaleza del hombre es un conjunto de todo lo anterior; así de simple así de sencillo.
Sin embargo a lo largo de la historia de la humanidad han existido dos tendencias fundamentales en la relación o convivencia de estas partes: a saber, la primera es la idea de que estas dos partes siempre se encuentran en pugna, la eterna lucha del bien y del mal, la teoría de que siempre el bien debe vencer al mal es una constante teórica en cualquier aspecto del ser humano.

El segundo aspecto o idea es la tendencia del ser humano a justificar el mal, es decir a negarlo, a renegar de el y a buscar su origen en otro lado, buscarlo en todos lados menos en el ser humano.
En cuanto a la lucha del bien con el mal, y la teoría de que uno debe vencer al otro es importante destacar que no se trata de que uno deba vencer al otro sino que lo que sucede es que los dos conviven en el hombre, pero cuando aparece uno el otro sencillamente no puede aparecer, es imposible que encontremos dos expresiones tan distintas al mismo tiempo, o encontramos amor o encontramos crimen, o encontramos virtud o encontramos pasión, o encontramos perfección o encontramos depravación, y aquí hablamos de conductas ya que no podemos reducir al hombre a ser totalmente bueno o totalmente malo, sencillamente en ocasiones brillará su lado oscuro y en oras ocasiones se ennegrecerá su lado brillante.
Esta “lucha” del ser humano es un proceso cíclico, es la dialéctica que mueve al ser humano, el amor y el crimen pueden convivir en una misma persona que en un momento puede ser un gran amante y en otra un gran criminal como en el personaje de otelo, recordemos que las grandes inspiraciones del arte son el amor la religión y el crimen, es irónico pensar que el ser humano pueda transformar una gran tragedia en algo estéticamente perfecto, en una expresión de riqueza humana infinita.
En este contexto es importante señalar que para Platón el ser humano debe tender hacia la perfección, hacia la pureza, debe ascender a un mundo ideal y perfecto para así desprenderse de este mundo material, sensible e imperfecto, si lo logra podrá reencarnar si tiende hacia la degradación no reencarnará en un ser humano sino en un animal en una situación totalmente “kármica”. El hombre es bueno por naturaleza nos señala este importante filósofo.
Aristóteles considera la tendencia al bien como una simple inclinación natural que puede ser ejercida o no, el hombre puede ser bueno o malo dependiendo de su voluntad.
Nuestro apunte al respecto gira alrededor de que no debemos considerar al bien y al mal como antagónicos, sencillamente son los dos mas grandes aspectos de la naturaleza humana, según Fromm, la esencia del hombre no es ni la bondad ni la maldad, sino la contradicción. Lo ideal sería que todos tendiéramos hacia la perfección, por lo que resulta lógico pensar que cuando alguien se degrada se activa en nosotros un mecanismo de defensa contra el mal, que nos indica nuestra obligación humana de ayudar a esa persona a regresar al buen camino, de ayudarla para motivar en ella el deseo de regresar al camino hacia la mayor perfección posible, quizás sea cierto que la perfección es el camino natural del hombre pero eso no nos impide ejercer nuestra libertad para elegir nuestro derecho a la degradación, después de todo el equilibrio solo se puede lograr entre el bien y el mal.
Por otra parte el ser humano aparte de siempre luchar contra el mal, siempre ha tendido a justificarlo, a buscarlo fuera de su naturaleza, a negarlo, a no aceptar que existe dentro de el y buscar mil y un orígenes del mismo.
En el aspecto religioso es importante hacer notar que la figura mas destacada la constituye el demonio, Satanás, Belcebú, el maligno, pasusu al cual se le atribuye toda la maldad del ser humano no nos es posible creer o aceptar el mal en el ser humano, es cómodo crear esta figura para atribuirle las desviaciones, imperfecciones y tendencia a la degradación del ser humano.
Se trata de un ángel, el mas bello de todos, el cual no acepta postrarse ante el hombre ya que considera que es mas antiguo, con mayores derechos y por lo tanto es el hombre el que le debe rendir culto, después de este enfrentamiento con dios se le da como castigo un reino para el solo, aunque es interesante pensar porque no fue destruido desde el principio, en lugar de eso se crea un reino y un poder para el solo, para el primer rebelde.
Por el hecho de haber sido expulsado del cielo por culpa del hombre es que el demonio quiere destruir al hombre, corromperlo y volverlo contra dios esto lo puede lograr de tres maneras: tentando a los seres humanos, poseyéndolos y haciendo convenios con el. En la primera de las formas encontramos que la primera transgresión a la ley por parte del hombre se e atribuye a Satanás ya que este tentó, convenció a Eva de que probara el fruto del árbol de la sabiduría y posteriormente ella convence a adán de hacer lo mismo, en este sentido el primer delito o la primera falta no es atribuible al ser humano , ya que el hombre elige su camino y no el de dios y por lo tanto elige el mal.
Así pues, si el o los demonios se posesionan de una persona la pueden obligar a realizar cosas perversas, a ir hacia la degradación, cada vez que el ser humano elige el camino de los placeres de la carne, el orgullo, la satisfacción de las pasiones, la lujuria en suma todo lo que es pecado esta eligiendo, o según esto, se le esta obligando a elegir el camino del mal, por lo que su voluntad desde este punto de vista no es libre ni autónoma.
En la antigüedad cada vez que una persona tenia epilepsia, psicosis, esquizofrenia o cualquier trastorno mental se creía que era porque un demonio se había apoderado de ella, así se crearon métodos para obligarlo a salir, incluso cuando la iglesia se dio cuenta de los errores cometidos al perseguir a homosexuales, enfermos mentales, brujas o curanderos, busco justificar todas las atrocidades cometidas en y por el nombre de dios con la teoría de la conspiración: el demonio es el que esta detrás de todos estos actos.
En cuanto a los convenios la historia que mas los simboliza es la del Dr. Fausto, como en todos los convenios el diablo canjea el alma del contratante al otorgarle a este algún favor, aunque siempre queda el recurso de implorar la gracia de dios si te llegas a arrepentir, de cualquier manera en los convenios con el diablo ten siempre mucho cuidado con las letras pequeñas del contrato, que simboliza el dolo y la mala fe de tu contraparte.
Toda esta serie de conocimientos dio lugar a la demonologia en la que se empieza a abandonar el pensamiento místico y religioso y se da lugar al antecedente directo de una ciencia, es el germen de un pensamiento racional y sistematizado: la criminología.
En la demonologia se realiza un estudio y clasificación de los demonios, llegando estos a contarse por miles, según el nombre del demonio que habitara el cuerpo eran los signos y síntomas de la posesión, con lo que se trata de establecer un nexo entre conducta desviada y constitución física, así pues encontramos que la clasificación de los dedicados a este tipo de conocimientos es larga y extensa comprendiendo entre otros muchos nombres algunos como Magos, Maléficos, Nigromantes, hidromantes, arioles, augures, auspices, etc.
Es tanta la influencia del demonio que incluso todavía en el siglo pasado la corte inglesa acusaba al criminal de ser “ impelido e instigado por el demonio ” también; en estados unidos en 1862 la suprema corte de justicia declaraba que lo justo y lo errado se relacionan con las fuerzas del mal.
En un aspecto mas racional del pensamiento humano encontramos que para Platón el crimen, o sea la máxima expresión de la maldad es producto del medio ambiente concretamente la miseria, la codicia, las condiciones económicas en general, considera al criminal como un enfermo.
Para Sócrates el hombre malo lo es por ignorancia, el hombre que hace el mal solo esta desorientado y confundido.
Para Ptolomeo la explicación de la criminalidad la encuentra en los elementos y en los planetas, menciona por ejemplo que Saturno produce asesinos , piratas y villanos.
Un poco mas actualmente encontramos a Rousseau que menciona que el hombre el bueno y es la sociedad la que lo corrompe, con lo que se trata de justificar una vez mas la maldad en el hombre, se trata de negar la existencia del lado oscuro.
En términos contemporáneos encontramos que en la criminología se ha intentado sin éxito encontrar el origen de la tendencia del hombre al crimen o al mal, según sea el caso, en un dato en particular así pues existen cuatro vertientes fundamentales: biológica, sociológica, antropológica y psicológica.
Lo que se pretende es encontrar una explicación ya sea biológica, psicológica, etc. Que justifique la tendencia del hombre al mal, la cual no ha sido aún encontrada o descubierta de manera contundente, que por ejemplo en materia psicológica que se descubriera que todos los hijos de madres solteras resultan criminales, lo cual no puede resultar cierto ya que cualquier serie de condiciones descubiertas resulta siempre relativa , existirán de alguna manera personas que sobrevivan en donde otras no lo pudieron hacer o bien en donde todo indica la disposición al mal , puede resultar un gran benefactor.
En suma siempre ha existido la tendencia del hombre a buscar el mal fuera de sí, a justificar los actos de maldad con factores externos, podría decirse que es una idea o un arquetipo del inconsciente colectivo el negar el mal existente en nosotros mismos.
Sin embargo el mal sigue siendo necesario, ya que de vivir en un estado ideal como la utopía de tomas moro o mas recientemente la obra walden dos de skinner , no necesitaríamos la justicia, la libertad, la equidad, la igualdad, no buscaríamos el bien común porque éste ya existe de facto, no existiría el concepto de moral porque al no hacer cosas malas no habría una conciencia que vigilara constantemente el fin y el objeto de nuestros actos ya que todos buscarían el bien , si la justicia es darle a cada quien lo que se merece, al no existir el mal y no desequilibrar lo que se le da a cada uno, entonces no habría necesidad de activar un concepto creado para restituirme lo que me merezco, pasaría lo mismo con la ética ya ésta no sería necesaria en la regulación de nuestros actos al ser todos de buena naturaleza, por lo anterior es preciso afirmar que el mal con toda su carga y con todo su pasado es aún necesario para el ser humano.
En estos tiempos de próximo inicio de siglo resulta natural que el hombre se preocupe por su destino, de tal suerte que la pregunta de moda es ¿hacia donde vamos?, y esta pregunta tiene y encuentra su respuesta en el mismo lugar donde ha estado desde el inicio de la humanidad: la naturaleza humana
La naturaleza humana es el resultado del equilibrio entre el bien y el mal existente en nuestro interior, por lo que solo existen tres caminos para el hombre: el bien, el mal o el equilibrio, aunque la respuesta que siempre esperamos sea la tendencia al bien, todos los seres humanos quieren transitar hacia el bien, todos esperamos y trabajamos para que los tiempos venideros sean mejores, a saber, buscamos que no existan enfermedades, que no exista corrupción, injusticia, pobreza, maldad en todas sus expresiones .
Para lograr esto es necesario aceptar el mal, no negarlo, ni justificarlo con argumentos, debemos aceptar nuestro lado obscuro, así como cambiar nuestra concepción de la relación o dinámica del bien y del mal, no es un enfrentamiento, no es una lucha de poder, uno no puede vencer al otro, lo que debemos buscar es el equilibrio entre los dos para así poder obtener una templanza, un estado natural del hombre lo mas cercano posible a la perfección que no resulta la derrota del bien por el mal , sino de lograr el equilibrio entre ambos, desgraciadamente el hombre tiende a ser o completamente bueno o completamente malo, pero si queremos evitar el mal debemos neutralizarlo, no eliminarlo ni destruirlo sencillamente se debe prevenir que aparezca.
A pesar de todos los esfuerzos de la humanidad por vivir en un mundo perfecto y debido a la tendencia del hombre de no aceptar su destino y querer cambiarlo quizás lo que estemos logrando sea que la humanidad se incline completamente del lado obscuro, quizás nuestro inconsciente colectivo esta logrando, debido a la percepción antes mencionada, que finalmente el mal triunfe sobre el bien, y así dar paso a la era del mal como se señala en las profecías bíblicas, quizás queremos que triunfe para demostrar que no somos tan buenos como pensábamos, para afirmar que la verdadera naturaleza del ser humano es la maldad y justificar con esto que el bien no puede vencer al mal, quizás estamos destruyendo el mundo que conocemos en el que el bien es el valor y la búsqueda fundamental para pasar a otro en el que el mal sea el valor predominante y lograr de esta manera un equilibrio ya que después de todo si durante toda la existencia del hombre la balanza siempre se ha inclinado del lado claro o brillante la única manera de lograr el equilibrio es que a partir del nuevo milenio la balanza se incline del lado obscuro.
Debemos estar contentos, después de muchos esfuerzos la humanidad ha creado y va a estrenar su nueva balanza.

utilidad del cine en la psicología

El campo de trabajo del Psicologo es tan amplio que no tiene porque reducirse a un consultorio, una escuela o una empresa. Siendo el objeto de estudio la conducta del hombre, resulta lógico pensar en un campo de trabajo ilimitado, así podemos conocer al hombre por sus obras y viceversa.

Es interesante realizar un análisis psicológico de todo lo hecho por éste a lo largo de la historia de la humanidad : teatro, literatura, pintura, cultura regional, festividades y cualquier actividad, circunstancia u objeto que haya sido producto indirecto o directo de la mano del hombre, sirva de ejemplo el analisis de la personalidad de Leonardo da Vinci hecho por Freud.

Con esta maravillosa llave en nuestras manos podemos deducir o estudiar la personalidad del autor a través de su obra (la depresión de Nietszche, la parafernalia de Van Gogh, el carácter narcisista de Hemingway, la paranoia de Dalí), o bien estudiar la conducta o el tipo de relación humana que se ejemplifica en la obra (Crimen y Castigo, Los Hermanos Karamazov, Los Miserables, La Insoportable Levedad del Ser, La Carcajada del Gato).

Es en éste último caso donde podemos ubicar al séptimo arte, por tal motivo se propone una selección de peliculas en las cuales se pueden ver con mayor exactitud diversos transtornos o bien estudiar la conducta del personaje y la manera en que se relaciona con los demás, se han clasificado en base a un diagnóstico que desde luego está sujeto a discusión.

PSICOPATÍA. El Silencio de los Inocentes, Cabo de Miedo, Obsesión Fatal, La Mano que Mece la Cuna, Mujer Soltera Busca, Bajos Instintos, Sospecha Mortal, Harry el Sucio, Susurros en la oscuridad, Qué le ocurrió a ...., Al filo de la sospecha, Motivos Asesinos, Pasión sin limites, Jennifer 8, Obsesión mortal, Ambición mortal., dr. cable, miedo, scream, copycat, seven,

ESQUIZOFRENIA. Alas de libertad, Pescador de ilusiones, Equus, Miseria, Taxi Driver, Atrapado sin salida, Agnes (Designios de Dios), Nunca te prometí un jardín de rosas.

SOCIOPATÍA (TRANSTORNO ANTISOCIAL) Naranja mecánica, sliver, Nueve semanas y media, La insoportable levedad del ser, La hora de la estrella, El pasado es mi enemigo, El carnicero de Lyon, El chantajista, El inquilino, Pasiones robadas, Relaciones peligrosas, Salto de fé, Atrapado por su pasado.

LIMITROFE (BORDERLINE), Cali e hijo, Betty blue, The Doors, Me quieren volver loca, El piano.

PARANOIA/OBSESIVIDAD. En la línea de Fuego, Lo que queda del día, Durmiendo con el enemigo, El magnifico cornudo, Hasta cierto punto, Verdugos de la Ley, Los creyentes, La noche de los generales, Cuestion de Honor.Flores en el ático, Sensatez y sentimientos.

MANÍA/DEPRESIÓN. El Pequeño Papá, Pesadillas en la oscuridad, Mr. Jones, Un irresistible seductor, Boudo rescatado del suicidio, Buenas Noches Mamá, Sin miedo a la vida.

NEUROSIS/RELACIONES HUMANAS,/PASIONES. Propuesta indecorosa, Código de honor, Como agua para chocolate, Agracción fatal, la guerra de los Roses, El desierto rojo, El romance del aniceto y la Francisca, Amistad prohibida, La otra mujer, Septiembre, Una pasión otoñal, Tacones lejanos, Pasión mortal, La pasión según Berenice, La mujer de Benjamin, Un mundo perfecto, Matrimonio con la mafia, El amante, El lado obscuro del amor, Un grito de auxilio, Los girasoles de Rusia, Guía para una mujer infiel, Nunca es tarde decir adios cigüeña adios.

CICLO VITAL DE LA FAMILIA. Interiores, Rompiendo lazos familiares, Romance otoña, Así es la vida, En busca del amor, El padre de la Novia, Mi primer beso.

CONDUCTISMO. Mi tío de América (Naranja Mecánica otra vez)

HOMOSEXUALISMO. Una cierta mirada, Fuga a la medianoche, Juego de lagrimas (en esta se puede ver el sindrome de Estocolmo) Madame Butterfly.

AMNESIA. El jardin de las delicias, Dos años de olvido.

RETRASO MENTAL. De hombres y ratoncitos la fuerza bruta

HISTERIA. Encuentro con Venus.

ROMANTICISMO/IDEALISMO. La Sociedad de los Poetas Muertos, El campo de los sueños, Tucker, El hombre y su sueño.


PERSONALIDAD MULTIPLE. Sybill,

ADICCIÓN. Más, Viaje al infierno, Corrupción en Beverly Hills, Mosca de Bar, Mi hija no, Cuando un hombre ama a una mujer.

PARALISIS CEREBRAL. Mi pie izquierdo, Gaby una historia verdadera.

SIDA. Filadelfia, kids

PSIQUIATRICOS. Despertares

EDUCACIÓN ESPECIAL. Mentes que brillan, Stanley and Iris.

Esta por supuesto no es una lista única y determinante, más bien nos puede proporcionar una idea de todo lo que podemos estudiar en las películas,

mr hide

EL MR. HIDE
La adolescencia se considera generalmente como aquella etapa de la vida que comprende de los 13 a los 19 años de edad; es un periodo de transición entre la niñez y la vida adulta que se caracteriza por ser una etapa del desarrollo humano con naturaleza propia , distinta de las demás: incluye cambios como un rápido crecimiento del cuerpo, osificación de los huesos, cambios hormonales y aparición repentina de las características primarias y secundarias del sexo, es un periodo de inadaptación en el cual por regla general los jóvenes sufren perturbaciones, se descubren a sí mismos al enfrentarse con las normas y las conductas de los adultos.

La adolescencia se caracteriza principalmente por la tensión y la aflicción,. Así mientras unos adolescentes son pasivos y obedientes, otros son rebeldes y activos.

La forma mas común de responder a esta serie de conflictos y a esta etapa es la rebeldía, la inadaptación, aunque en ocasiones también se refleja y proyecta en la realización de actos vandálicos, actos antisociales, que la sociedad debe castigar con el fin de preservarse a sí misma. Es en este momento que nace lo que se conoce como delincuencia juvenil, o menores infractores, cuyo nombre varía de región a región, teddy boys en Inglaterra, blousons noir en Francia, vitellonien en Italia, etc.

Es difícil establecer una sola y única causa que explique la delincuencia juvenil ya que hay muchos factores que intervienen en ella : madres solteras, hogares destruidos, influencia de "malos modelos", trabajos y ambiente criminógeno, etc.

Existe en la sociedad un temor generalizado ya que parece ser que es en la adolescencia actual se confirma esta teoría de la mala semilla, ya que cuando cometen un crimen no existe un motivo especial como dinero, venganza , sexo etc. , sino sólo lo hacen por diversión.

Es interesante tratar de descubrir si existe ya en la adolescencia una personalidad tan firme, tan establecida, que confirme la teoría de la “mala semilla “, si así lo es en la adolescencia es prudente suponer que nada hará cambiar a esa persona durante el resto de su vida.

En éstos tiempos de “natural born killers”, parece que se ha incrementado de manera exagerada la violencia juvenil, lo que parece ser producto de varios factores: la inlfluencia de los medios de comunicación, la necesidad de los jovenes de encontrar algo o alguien que les sirva de modelo, su excesiva inseguridad, el hecho de que ya no hay rituales de transición ni de la niñez a la adolescencia ni de esta a la adultez, asi como la excesiva presion que se ejerce sobre los jóvenes para que “triunfen”, para competir.

En el caso del pandillerismo juvenil se trata de un proceso a través del cual un adolescente se identifica con un grupo de jovenes, por lo regular de su barrio o colonia, en esa identificación dicho adolescente empieza a idolatrar a dicho grupo, por lo que busca por todos los medios su ingreso, siendo la pandilla, flota, banda un grupo informal, también cuenta con sus rituales de ingreso o simbólicamente de iniciación, por lo que el adolescente realiza toda clase de pruebas: robos pequeños, actos vandálicos como destruir cristales o ventanas, o bien con códigos de acceso mas difíciles.
Una vez obtenido su ingreso, va adquiriendo un sentimiento de lealtad y pertenencia al grupo, por primera vez hay alguien que lo acepta como es, que no lo cuestiona, que no se preocupa por su forma de vestir, es un grupo en el cual va adquiriendo una estima, por decirlo de otra manera en el que es alguien lo que resulta importante para un adolescente que casi siempre ha cargado una paranoia contra todo lo que sea autoridad, de ésta forma, y como sabe que los demás pueden protegerlo en caso de que el se encuentre en problemas el también es capaz de enfrentar al mundo con tal de defender y proteger a su flota.


En éstos grupos existe una contracultura donde el ídolo es aquel que es el más cabrón, aquel que mas pleitos ha ganado, si ha estado en la correcional o ha cometido un crimen sin ser aprehendido mucho mejor, resulta ser que es el héroe que todos quieren imitar, por lo que son éstos jovenes que realmente piensan emular a su ídolo los cuales resultan ser mas interesantes desde el punto de vista criminal ya que llevan a cabo actos criminales pero sólo con el afan de ganar la aprobación de su idolo, de ganarse el respeto del grupo, en éste sentido su voluntad no es enteramente libre, de alguna forma se encuentran alienados, algo similar sucede con las sectas, jovenes de baja autoestima deseosos de obtener reconocimiento pero no de la manera difícil como lo podría ser estuidiando o trabajando sino que realmente creen que son buenas esas conductas, realmente piensan que los que estamos equivocados somos los demás.

Es muy difícil pensar en una prevención a éste nivel, probablemente lo único que se lograría sería crear mas modeladores, de cualquier manera sería interesante desde el punto de vista de la sociología criminal establecer políticas de prevención en pandillas , en medio urbano de nivel bajo, que permita disminuir las conductas vandálicas de las pandillas juveniles donde lo mas peligroso es que realmente son fuertes como grupo, su unidad, su fuerza, su identidad tiene su origen y su medio en el grupo en las bandas, tan es así que resulta ser tan significativo el nombre ya que dicho nombre le da un significado,.hasta un sentido filosófico al grupo, pudiendo ser su origen una idea( nos llamamos los zorros porque somos fríos y calculadores) o bien casual (somos las panteras porque el fundador tenía una pantera como mascota) dicho sentido de pertenencia, colectividad se ejemplifica perfectamente en la película “THE WARRIORS”, donde cada banda se identifica de la otra por su manera de vestir, por usar aditamentos de beisbol, etcétera.

Las pandillas, bandas, flotas, son un fenómeno sociológico que va en aumento y cuya solución es tratar de graduar los límites del comportamiento de dichos grupos, es decir el pertenecer al grupo que se junta en la esquina para jugar futbol no es malo, lo preocupante es que la identidad que se forme resulte ser tan peligrosa que pareciera que en lo individual todos son DR JEKILL, pero ya cuando se reunen se convierten todos juntos en MR HIDE, o peor aun en un FRANKEINSTEIN.

LAS PANTERAS NEGRAS


La película trata el tema de un grupo paramilitar civil contradictoriamente que adquiere notoriedad, el tema principal es el racismo, la intolerancia de una sociedad a uno de los grupos que la conforman, y de cómo éste grupo encuentra un medio de rebelión }, una forma de protesta en el grupo paramilitar.

En la decada de los sesenta el racismo era practica común en los estados unidos, a pesar de que ya en la guerra de secesión se había abolido oficialmente la esclavitud aún era práctica común la esclavitud sublimada en la forma de segregación racial.

En éste contexto existía un gran descontento en la población de color de los estados unidos por la forma en que eran segregados, lo que encuentra en jovenes idealistas una excelente semilla, por lo que existiendo dos líderes, que simbolizaban a su vez dos liderazgos: uno estoico, aguantador, sacrificado, noble, un moises que prometía una tierra y un sueño: martin luther king, y otro combativo, radical, un guerreroincendiario: malcom x , resulta peligroso la combinación de dichos elementos

Éste grupo de autodefensa social como ellos se denominan empieza a partir de un descontento local, encabezado por jóvenes seguidores de las ideas combativas de malcom x, el cual empieza organizándose poco a poco y se organiza, crece, se identifica más a partir de demostraciones de poder y de fuerza, política pura, y donde va adquriendo cada vez mas fuerza , se van uniendo mas adeptos. Lo que contribuye a ser tomados por el estado como una amenaza real, con lo que sin sonar a cegehachero el estado represor utiliza varias de sus armas en contra de ellos , convirtiendose en una especie de antítesis del celebre KKK,

Dicho grupo utiliza una especie de culturismo como fuerza, es decir busca tener una base solida de conocimientos y una autoridad moral para así enfrentar al principal represor: la policía

Adquieren disciplina, se militarizan y a la vez buscan cimentar sus ideas filosóficas para hacerse mas fuerte

sociológicamente es un grupo que inspira a la comunidad negra a la defensa, por lo que representa un hito en la historia de la comunidad negra de los estados unidos, contribuye a la unidad, a la fortaleza, y al orgullo de dicha comunidad, los cohesiona, los une, y de alguna o de muchas maneras, es difícil de establecer un criterio para medir la influencia, contribuye a cambiar la historia de los estados unidos ya que promueve un cambio en la actitud, tanto de blancos como de negros.

Como grupo, como inspiración, como orgullo, como gran guerrero colectivo las panteras negras simbolizan el hartazgo de la sociedad negra de los estados unidos, es una sublimación de su historial de represión, es una forma en que se expresa en lo colectivo una sociedad, es un guerrero que toma forma en el lugar y momento indicados, es una revolución o mas bien una independencia es una historia demasiado buena para muchos.

mi nueva aficion

de niño nunca me dejaron tener perros, aunque la casa tenia un patio largo pero angosto, , ahora a mis casi 40, resulta que me he vuelto aficionado a los perros jejeje ya me compre un beagle, quiero comprar la novia, y un tercero, que me ayude ya que no tengo rejas atras en casa, es dificil tomar una decision, me encanta el doberman pero hay mucha leyenda negra alrededor, otro que me encanta es el dogo de burdeos, pero ta muy caro, y sale caro, otro es el bulldog ingles , pero tambien sale carisimo, y aparte es enfermizo, y con el calor de aqui, uno que es bueno, que es el mejor dicen, pero en lo personal no me gusta es el boxer, me gustaria uno bloanco con beige, aunque acabo de encontrar el perro perfecto: inteligente, aguantador de climas extremos, no tan peludo, (por eso no me gusta el pastor aleman), no tan caro: PASTOR BELGA MALINOIS.

a ver como me va


no se quien dijo que cada vez que conocia de verdad a un ser humano preferia mas a su perro, jejeje es cierto, son bien cariñosos, son honestos. hasta se enojan con uno jejeje

http://www.youtube.com/watch?v=_OD-NY-KE64&NR=1

disculpen sigo sin saber como poner directo el video, si me dicen se lo agradecere

dogo burdeos

http://www.youtube.com/watch?v=ErYCaDhTFYM